大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

便成就、二智成就、三入行成就。大文第四。疏

「初牒前總顯」者，「住此地已」，名為牒前。「了知」

已下，即是總顯。先了心行，後教化調伏令得

解脫即是善說。疏「問此二何異」下，問答料

揀。先問、後「前二」下答。謂前二別知智成，如

別知本草；別明入成，如別明脈經。今此依

脈知病，授本草藥。「教道以將化生」者，文無

教證，故各含之，其教證言在前總中。教化

調伏即是教道，「令得解脫」即是證道。此三

乘中皆具此二，以論經文總中但云「此菩

薩住善慧地已，如實知眾生如是諸行差

別相，隨其解脫而與因緣。」無有教化調伏

之言。及至此經所知法中，論經却云「是菩

薩如實知化眾生法、如實知度眾生法，說

聲聞乘法、說辟支佛乘法、說菩薩乘法，如

實知如來地法。」論釋云「何者？隨所知說，解

脫器得熟故，解脫體正度故。」疏依論

經有教證義，仍取前文教化等言，故云含

有。疏「論主通收為七」者，謂收上總明。為

第一器收下，總結為第七器。「一說所說法

對器」中，先舉論、「即總中」下指經。疏「別中初

能隨」等者，別但開總，故先配總中二句，以

初後六字配經中智隨行句，以中間諸林

配一切行處。而疏但配屬論，以前將論

屬經意故。疏「初眾生心根性欲解」者，牒經。

經無「心」字，論中文有。及下喻中復要此

心，故依論義加。然論經具云「菩薩如是知

已，如實為眾生說法，令得解脫。隨心差

別、隨使差別、隨根差別、隨信差別、隨境界