大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

和合故名熏習」者，即合辨第四能熏。第四，論

云「四與所熏和合而轉，若與所熏同時同

處不即不離，乃是能熏，此遮他身剎那前後

無和合義，故非能熏。」論云「唯

七轉識及彼心所有此勝用而增減者，具此

四義，可是能熏。」釋曰：所以能所第四合者，

有二義故。一以二種第四但能所異，言全

同故；二用此文別，為總結故。論結云「如

是能熏與所熏識俱生俱滅，熏智義成，令

所熏中種子生長，如熏苣勝，容名熏習。」疏

「依起信」下，第二法性宗中熏習之義，並如〈問

明〉。疏「前中雖聞」等下，第三揀濫通妨，亦《唯

識》意，故云前中。亦為揀於《起信》等中，善友聞

法為外熏故。疏「今並通此」者，通結上文

性相二宗熏習之義及除習義，經文皆具。疏

「別中十種差別」下，二別釋。疏文有二：先當句

釋、後總結束。結束中略，今若具說，前七約

時明習、次一約道、後二約人。前中又三：初

二對過說習、次三現在望現說習、後二以

現望後說習，疏文皆具。今初，初句即因習

也。二即果習。疏「如大威燈光仙人所問經」

者，彼云《問疑經》，此仙為首，廣有問答，末後

諸仙

問此義云：「眾生義持，猶如流星各各別異，云

何得成真實聚集？」下取意引。佛言：「無時方

處而得聚集。過一乘已，菩薩地中方得聚

集，無餘涅槃中方得聚集，如百川歸海。」又

云：「我雖說煩惱平等中得聚集，亦非聚集。

如風吹蟲聚在一處，風息還散。眾生亦爾，