大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

業風吹聚地獄餓鬼等處，業盡還散。」又問意

云：先同在六道，後人中相遇，云何得知先

來聚集？佛言：「大仙人！所有眾生若相見時，心

不歡喜生嗔結恨，或時頭痛、或時失禁大

小便利。當知是輩已於先世地獄之中曾

聚集相。」又問：「若先世曾在畜生中，有百千

萬身一處者，云何可知？」佛言：「彼生人中

各相見時，結成嗔怨、常見其便，我當何時

覓得其便。即畜生中曾聚集相。若餓鬼中來，

常樂臭穢，復多貪食，設欲與他，心不去離，

生惱貪著。或復見彼富貴勢力，心生嫉妬，

復常欲得彼人財物。若有先世同在人中

曾共一處者，於現世中若相見時，更生欲

心。若有先世共在天中，若相見時，各以眼

道遠相攝取共相眷愛。」仙人聞此稱讚如

來是一切智。疏「三隨眾生行者」，此下三句現

望現在以說習氣。「昔王不立厩於寺」

者，即《智論》文。謂此王有象可以敵國，每有

怨敵，莊嚴器仗無不剋勝。後敵國皆懼，

久而無敵，遂於寺中立厩養之。久聞僧眾

禮念熏心，馴善成性。後有隣國兵眾相侵，

嚴象敵之，都不肯戰。其王憂愁，慮其國敗。

智臣白王：「此象久處精舍，見聞善事，與之

化矣。可處屠坊，令常見殺。」後未經久，惡

心還起。畜生尚爾，況復於人，近善不善、

近惡不惡耶？疏「四隨業」下，四五二句約

因說習，第四約於作業之因、第五約於善

惡之因。四中，言「如鍛金之子」等，〈明法品〉已引

《莊嚴經論》說「舍利弗錯教二弟子，一白骨