大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

正修行言故。餘可知。疏「後三界」下，明以何

隨逐中，除第四句彰隨眠體虛，餘五亦就

前處以明隨逐，而文不次。一即就前第二約

界明處以明隨逐。「不斷」，即是隨逐之相。二

即於前第四約時明處以辨隨逐。即經

「令無邊心相續現起相」，而論經云「無始來相

續集相」，疏中雙會無始無邊，然其相續即隨

逐相。「三開諸處門」，即於第一約心明處以

辨隨逐。「集生六識」，即隨逐相。餘如疏文。但

言「今經義含」者，諸處之中意處攝賴耶故。

疏「堅實」下，彰隨眠體虛，不就前處。言「不實

堅實」者，經云「堅實難治」，論云「不實隨逐」。不

實即是隨眠隨逐至禪定等，故是堅實，即

不實難治是隨逐相。疏「五地處等者」，五即就

前第三約位明處以辨隨逐。言「九地中六

入處」者，以論經云「地入隨順不隨順相」，論

釋云「九地中六入處煩惱身隨逐故。」釋曰：身

即體也。「然九地」下，是疏釋論。對二有頂，存

二九地。二約善慧九地中，就所知障種，十

地猶有等覺二愚，從入初地來，地地雙斷

故。於九地已斷十八，故云此地分有斷

除。次引金剛方畢竟，雙證上二。金剛方畢，

明十地猶有。既言方畢，明九已有除。又約

煩惱障種，金剛頓斷，亦成於經地地之中

皆有成就義。疏「六離苦隨逐」者，此就前第

五約行明處辨隨逐義。唯以出世聖道方

能離者，則反顯於世間之道、諸定等不能

離也。故論云「餘行不能離故」。此以不能離，

即隨逐相。前第五中，以有成就為隨逐相。