大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

第七受生稠林。「論通為八」者，八中前七對因

顯果、後一句約對後苦彰能生集。就前

七中攝為三對，謂初二、次三、後二。其三對中，

皆初當相論生、後對因說生。就初對中，「一

身種種」，當相論生。「二業因種種」，對因辨生，

由業不同，故生成種種。第二對三句中，前

二句當相論生。「三住處種種」，非唯六趣，一趣

之中無量處故。疏「四四五二句色想上下種

種」者，今經二句為論中一句。經云「有色無色

差別相，有想無想差別相。」二界有色，無色

界為無色，無想天為無想，餘皆有想。而言

上下者，以無色為上，有色為下；無想為

上，有想為下。應更有非想非非想，亦無想

收。而論但云「色想上下」，故遠公問云：無色云

何得為色中上下？釋云：彼無麁色，有細色

故。又問：無想云何得為想中上下？答義同

前，意云彼無麁想，有細想故。餘如初地中

辨。疏「五同外色因種種」，即對因辨生。以舉過

業之因，顯有芽故，廣如六地。第三對中，

「六自體種種」，即當相論生，亦如六地。然有

體唯色，有體具二，故云種種。疏「七本順生」

下，即對因辨生。此上論文。「謂癡愛」下，疏順

論釋。若遠公云：「論文語倒，若正應云順本

生因。謂現在之生，本因癡愛。依今生上，還

起癡愛，故云順本。」亦不違理。疏「八末後

二句」下，約對後果彰其生集，故名「集苦

諦種種」。「謂三求」下，疏取論意以為解釋。於

中，先總釋論名、後「上句」下別消經文。先釋

上句二求。言「欲受」者，受即樂受。欲生五欲，