維摩義記

之心亦說為明。今依後門。下翻此二以明不

二。於此門中，真妄同體以為不二。先辨、後結。

言「無明即是明」者，會妄即真。妄心體實即是

真心，故無明性即是明也，如昏睡體即是報

心。此句正顯不二義竟。噵言「明亦不可取」

者，簡真異妄。何故須簡？人聞是明，取同緣治。

為遮此見，故說是明不可取同緣治之。「明亦

不可取」，離一切數，釋前叵取緣治。之明是妄

心邊，慧數所攝。今言明者，是真心體，真心平

等性如虛空離一切數，是故不可取同緣治。

亦可是中二相雙遣以為不二。言無明性即

是明者，遣無明相。無明實性即明，故不可一

向取。離一切數，遣其明相。二相俱泯，名為不

二。此解不二。言「於其中等無二」者，釋其入義。

「是為」下結。第十七中，初「喜見曰」，標人別說。下

明所說，先辨、後結。辨中初就色陰論之，後就

餘陰。前色陰中，「色空二」者，反舉二相。次解有

三：一、色非我所名之為空，如《毘曇》說。二、假名

色中無其定性名之為空，如《成實》說。三、假名

色相亦無所有名之為空，此唯在大。今此所

論，義當第三。下翻此二以明不二。於此門中，

二諦同體名為不二，非全破遣。「色即是空」，明

有即無。云色為色，色即無色，故色即空。「非

色滅空」，簡異對治事滅之空。「色性自空」，簡異

將因分果之空，如陽炎水自性非水，不待塵

大分為無水。色亦如是，自性空無，不待塵大

分之為空，名自性空。下餘陰中亦先舉二、後

明不二，文與前同。此解不二。言「於其中而通

達」者，釋其入義。「是為」下結。第十八中，初「明相