維摩義記

切叵說。故《地持》中說「一切法離於言說、離假

名性。」於中別分，世諦可說、真諦叵說。故龍

樹云「第一義者，言語道斷，心行處滅。」今據末

後。分相門中明第一義妙寂離言，故云無言

說乃至離答為真不二。問曰：言說示識有何

差異而別說無？答云：口陳文字謂之為言，以

言闡法方名為說。亦可依法施語為言，以言

闡法號之為說，顯法據人曰之為示，教人解法

說以為識。隨俗有是，真中悉無，說曰無言乃

至無識。言說既無，請酬義絕，故「離問答」。「是為」

下結。前諸菩薩雖復遣相，留言對法即是其

二，亡言絕對方是不二，故今結之無言說等

為入不二。自下第三文殊為問維摩默顯。於

中文殊初問起發，維摩次默，「文殊」下復一歎

以顯之。初中「文殊」，標舉問人。「問維摩詰」，啟告

所問。「我等說已」，結前起後。「仁者當說何等是」

下，正申問辭。次維摩詰默而顯之。維摩窮證

不二之實，實處亡情，言說悉無，故默顯之。又

前文殊對言期道，未若維摩淵默去求。亡言

即道，故默不言。無言之道居言莫測，欲令言

者息言同會，故下文殊嘆以顯之。「文殊嘆曰」，

總以標舉。「善哉善哉」，正是歎辭。亡言入實顯

理最勝，故名為善。哉是助辭。好中之極，重言

歎善。「乃至無有文字語」下，出其善事。超言至

默，故曰乃至。無言即道，道絕言對，是故名為

「真入不二」。上來第一明入不二，下明說益。五

千菩薩皆入不二，得無生忍。

10香積品(四本)「香積品」者，此品寄就香積如來以顯諸佛淨

土之果，就所寄人以題品目，名香積品。此品

之中三門分別：一定所辨、二釋來意、三隨文