維摩義記

人別說。下明所說。「身身滅二」，反舉二相。生死

之報名之為身，身滅涅槃名為身滅，有無兩

分名之為二。下翻此二以明不二，二相雙遣

為不二矣。先辨、後結。辨中「身即是身滅」者，略

明不二。身之無處與彼身滅無處一理，故言

即是。「所以」下釋之，先問、後解。「見身實相不

起見身及滅身」者，觀一破別。第一義空是身

實相，於此實中由來無身，何有所滅？故見身

實，不起見身及與滅身。「身與滅身無二無

別」，破別歸一。身滅竝無，故云無二，此遣別相。

二相既無，取情亦息，名無分別，此遣別情。上

來辨竟。言「於其中不驚不懼為入不二」，牒以

結之。小乘眾生聞說無身及滅亦無，多生怖

畏，故頓宣說不驚不懼，於滅無處不生驚怪、

於身無處不生恐懼。且可於身無處不驚，於

彼身滅無處不懼。通則義齊。「是為」下結。二十

四中，初「上善曰」，標人別說。下彰所說。「身口意

善」，反舉二相。別故稱二。又於其中二二相

對亦名為二。下翻此二以明不二，二相雙遣

為不二矣。先辨、後結。辨中初先釋不二義。言

「是三業皆無作」者，總明不二。窮之皆空，無法

可起，名皆無作。「身無作相即口無作，口無作

相即意無作」，別顯不二。無義不殊，故得相即。

「是三無作即一切法無作相」者，牒此類餘，明

一切法悉皆不二。「能如是隨無作慧」者，釋其

入義。「是為」下結。二十五中，初「福田曰」，標人別

說。下彰所說。「福行罪行不動行二」，反舉二相。

三塗惡業及人天中別報苦業名為罪行，欲

界人天一切善業及鬼畜中別報樂業名為福