維摩義記

法、違淨過盡即名為僧。此之一義該通大

小，乃至《毘曇》亦有此義。二、就破性空理辨一。

三寶雖殊，皆無定性，無性理齊故名同體。此

通大小，乃至《成實》亦有此義，不唯在大。三、就

破相空理辨一。三寶雖別，皆空無相，不但無

性，相亦不有。無相理一，故名同體。此唯在

大。四、就真實緣起門中以辨其一。三寶皆用

真如來藏佛性為體，真識之心緣起集成三

寶義故，於此門中說一不定。若就涅槃以辨

三寶，三寶皆用涅槃為體，故名一體。故《涅槃》

中，菩薩思惟云何三事與我一體？佛自釋言：

我說三事即大涅槃，故名一體。若就佛性以

辨三寶，三寶皆用佛性為體，故名一體，故《涅

槃》云「如是三歸即是我性」。若就真諦以辨三

寶，三寶悉用真諦為體，故《涅槃》云「若能觀三

寶常住同真諦」。若就常義以論三寶，三寶皆

用常義為體，名為一體，故《涅槃》云「我亦不說

佛法眾僧無差別相，唯說常恒無有變易無

差別耳」。若就空門以分三寶，三寶悉用空理

為體。就不二門而辨三寶，齊以不二為體，如

是一切。此一切一，非一種一。今此所論，約就

真實緣起門說。一真如法緣起為三，三皆是

如，佛即法、法即眾矣。前別相即。言「是三寶皆

無為」者，總顯不二。三寶悉是真如常法，故皆

無為。「與虛空等」，類以顯之。如似虛空無礙不

動，隨義以分而體是一。三寶如是，故體是一。

言「一切法亦爾」者，以此三寶同體不二，類一

切法悉皆同體，故云亦爾。此解不二。「能隨此

行」，解釋入義。「是為」下結。二十三中，「無礙曰」，標