維摩義記

兩門顯佛實得彰其非無。「順三脫門」，明其稱

理。空無相願是三脫門，證會名順。亦可如來

法身之體與彼三脫同體義分，同體不乖故

名為順。「具足三明」，影其德備。三明有二：一宿命、

天眼及與漏盡說以為三，佛悉具足。二菩薩

明、佛明及與無明明等說以為三，佛悉具足。

如《涅槃》釋，菩薩明者所謂般若波羅蜜是，言

佛明者所謂佛眼，此二當體。無明明者，謂十

一空，空非慧照故曰無明，能生智明故復名

明。如世五塵名為五欲，能生欲故。無明等者

雖具三明而無分別，是故說之「與無明等」。前

八約對諸法別門而顯佛身。下六約對諸法

通門而顯佛身。彼一異等通諸法故，於中初

明不一不異。解有兩義：一、遣相分別。一異并

絕，是故名為不一不異。二、顯德分別。體備萬

德名「不一相」，萬德圓體如世虛空無礙不動，

非全別體名「非異相」。第二明其不自不他。解

有兩義：一、遣相分別。自他並無，名不自他。二、

顯德分別。隨化現形名「不自相」，法身體寂不

隨緣變，名「不他相」。第三明其非無非取。亦有

二解：一、遣相分別。有無俱絕，是故名為非無

非取。言「非無相」，不著無也。言「非取相」，不取有

也。二、顯德分別。隨化現形故非無相，自德常

寂而無分別名非取相。第四明其不此彼岸

等。解亦有二：一、遣相分別。此彼中間一切皆

無，名「不此岸及不彼岸不中流」等。生死此岸、

涅槃彼岸、聖道為中，對治門中說有此等。就

實以求，本無生死故無此岸。既無生死，知復

對何說為彼岸？故上文言「有縛有解」。若本無