維摩義記

縛，其誰求解？兩邊既無，約何說中？故無中流。

二、顯德分別。捨相證寂，故不此岸。得大涅槃

不捨世間，名不彼岸。染淨俱行不偏在中，名

不中流。第五明其而化眾生。「觀於寂滅亦不

永滅」，解亦有二：一、遣相分別。雖化眾生，觀於

寂滅，不取有相。為化眾生，導以入寂，故化眾

生而觀寂滅。滅而不取，義有兩兼，是以言雖。

亦不永滅，不著無相。二、顯德分別。雖化觀寂，

是入寂行。而不永滅，是隨有行。第六明其「不

此不彼」。解亦有二：一、遣相分別。不此不彼就

身以論，法身離相，故不在此亦不在彼。又佛

國土一切皆如，無此可在名為不此，無彼可

在名為不彼。言「不以此不以彼」者，就心而辨。

以是為也。真心常寂，不為於此，名不以此；不

為於彼，名不以彼。又復眾生一切皆無，無此

可為，名不以此；無彼可為，名不以彼。二、顯德

分別。法身充滿一切法界，不偏在此、不偏在

彼，是故名為不此不彼。大悲普覆，不偏為彼，

名不以此及不以彼。上來離相明無所取。「不

可智知不可識識」，明離妄想彰無能取。聖不

能解，是故名為不可智知。凡不能緣，是故名

為不可識識。上來第一明離妄想。自下第二

彰離假名。於中初明佛體離相，彰無所名；末

後一切言語道斷，彰離假名，明無能名。前離

相中有十一門。第一約對明闇法明佛離相。

解有兩義：一、遣相分別。明闇竝絕，是故說言

「無晦無明」。晦猶闇也。明闇在情，真處無情故

無晦明。二、顯德分別。真慧照明故云無晦，實

證止緣故曰無明。二、「無名無相」，此直遣相。稱