維摩義記

實覺知。心性法同而非情事。相狀似何？如鏡

照物而無分別。真心亦爾，體雖是心而無分

別，無分別故，聖人證得神知永亡。是心性故，

聖人證得，具知如實慧。有是知性緣起門故，

聖人證得，於一切法無不覺了。此如實色及

如實心名為不空。如實空、如實不空，似後佛

身，故將類佛。「觀佛亦然」，正將類佛。佛與佛性

同體義分，故觀佛身同己實矣。是義云何？凡

佛體一，以體一故，據佛望之，眾生之體從來

常淨無障無染，即是諸佛圓淨法身。故上文

言「佛知眾生即涅槃相不復更滅」涅

槃既然佛身亦爾。據凡望之，彼淨法身為惑

隱覆，與後顯時淨德為本，說為佛性，故與佛

同體無別。故《涅槃》說實，苦集等實即是如來

佛性虛空。又如彼說三歸即我，以即我故，觀

身實相，觀佛亦然。自下第二觀佛同己廣明

所見。於中先別、後總結之。別中義多，要而論

之，妙絕諸相圓具諸義，妙絕諸相乃至無有

一相可存，圓具眾義乃至無有一相可捨。經

中說真極唯在斯，離此別立悉是虛妄。故下

文言「作如是觀名為正觀，若他觀者名為邪

觀」。以此真極，經中所說悉與此同。故《涅槃經．

金剛身品》明佛法身十功德中明涅槃相，〈聖

行品〉中明性，〈梵行品〉中念法念僧，悉皆同此；

《無量經》歎佛法身亦與此同。是故應以此之

所說，類顯一切真實法矣。有人宣說如來法

身唯空非有，此乃外道所立定空。宣說如來

法身唯有非空，此亦外道所立性有，非佛法

身。有人復言如來法身定非有無，此亦外道