維摩義記

下文中明香積國諸菩薩等生香樹下即獲

一切德藏三昧，得是三昧菩薩所有功德皆具。

成果如是。又前會中宣說六度四攝等行以

為土因，未出明處，今此辨之，故下文中明娑

婆界獨有十事，諸餘淨土之所無有。又前會

中宣說諸行為淨土因，未出明法，今此辨之，

故下文中明此菩薩成就八法，行無創疣生乎

淨土。此八純是攝明之法，依此攝起一切諸

行為淨土因。成因如是。就初辨明淨土果中，

初舍利弗念食為由，後維摩詰為之取食，顯

示自己不思議力，并顯香積淨土之事。舍利

念中，「於是舍利」，舉興念人。以此慧勝能多起

發，故偏生念。下出所念。「日時欲至，此諸菩薩

當於何食」。因尚空室，故生此念。良以飲食，時

中所須，所以念之。又因念食多有開發，故今

念之。問曰：何故前念床坐通為弟子，今此念

食偏為菩薩？釋言：床坐大小同須，是故通為。

食中聲聞有乞食法，故不為之。又前念坐通

為弟子，而被呵責，故今不舉。就下維摩為取

食中，文曲有三：一、呵所念令捨穢食。二、「若欲」

下，許為取飲，令求淨食。三、「時維摩入三昧」下，

正為取食，遂其心欲。初中「維摩」，舉能呵人。「知

其意」者，明呵所由。「而語」已下，正出呵辭。「佛說

八解仁者受行」，舉其所明。八解是其離欲之

法，所以偏舉。義如別章，此應廣論，今且列

名。內有色想外觀色、內無色想外觀色、淨想

解脫以為第三，空處第四，識處第五，無所有

第六，非想第七，滅盡第八。此八離縛，名為解

脫。背離下過，是故經中名為背捨。又龍樹云