維摩義記

「所以」下釋，初先徵問。問意如何？以見實故名

為實見。已言實見，有何所以言不見實及與

非實？下對釋之。「非肉眼見慧眼能見」，釋前實

見。眼有五種，所見各異：一、肉眼，見於障內麁

近之色。二是天眼，見於障外細遠之色。三

者法眼，見於一切苦無常等生滅法數，及見眾

生根欲性等。四者慧眼，見諸法空。五者佛眼，

見法實性。今說空以之為實，是故此實非肉

眼見。唯慧眼見，天眼法眼亦不見空，對初以

論，是故偏言非肉眼見。「而此慧眼無見無不

見」，釋前略中尚不見實何況非實。是義云何？

菩薩慧眼見空之時，窮空畢竟，不見空外有

眼能見。既無空外有眼能見，為有眼外空為

所見？故《涅槃》云「菩薩摩訶薩明大涅槃不見

虛空，如此不見真名見空，名無不見。」故《涅槃》

云「唯有慧眼乃能見之。如是見者無見為見，

故名為見。」共此相似。此言正解尚不見實，不

見非實易解不論。見不實者不能見空，名為

不見。菩薩斷離此不見心，名無不見。「是為」下

結。上來第一維摩為問，菩薩等以言遣相其

不二。自下第二諸菩薩問，文殊對之以言遣

言而顯不二。於中先問。「如是諸菩薩」，牒舉問

人。「各各說已」，結前起後。「問文殊」下，正宣問辭。

「何等菩薩入不二門」下，文殊答。「如我意者」，文

殊彰己隨自意語不隨他也。「於一切法無言

說」等，正辨其相。法有二種：一是世諦、二第一

義諦。通則此二皆有可說、不可說義。以名攝

法，法隨名轉，一切可說。以可說故，諸佛說法

常依二諦。就實推求，法皆離名。以無名故，一