維摩義記

人知因與果同體無別，息去異見，證入平等

真如法故。前中「如自觀身實相」，觀因類果，觀

佛同己故曰如自。何者身實？謂如來藏佛性

真我。此身本性故名為實，實之體狀目之為

相。相狀如何？似下佛身。要而論之義門唯

二：一如實空、二如實不空。如實空中略有二

種：一離相名空、二離性名空。言離相者，如論

中說，謂非有相亦非無相，非非有相非非無

相。非一相非異相，非非一相非非異相，非一異

俱相。非自相非他相，非非自相非非他相，非

自他俱相。如是一切妄心分別，悉不相應唯

證境界。言離性者，如來藏中具過一切恒沙

佛法，是諸佛法同一體性緣起相成，以同體

故攝別成總一切皆有，將別分總一切悉無，

是則真法常有常無。今說無義，為離性空。空

義如是。言不空者，如來藏中法雖無量，略要

唯二：一如實色、二如實心。如實色者，如《涅槃》

說，佛性亦色，亦是色故可以眼見；又復如彼

《如來藏經》說，眾生中具足如來眼耳等根如

橫中像。此等名為如實色也，此乃是其色性

法門而非色事。相狀如何？似此比丘無作戒

法，亦如陰陽五行等法，體雖是色而無色相，

無色相故不可青黃赤白已取真色。似彼體

雖是色而無色相，無色相故聖人證得。法身

無形，體是色故，聖人證得具足諸根。又是色

性緣起門故，聖人證得，無緣不現。如實心者，

如經中說真心是也。如來藏中過恒沙法緣

起集成，集成覺知心性。是知性故，與無明合

便起妄知，息去無明便為正知。此亦是其如