維摩義記

迴向智性」，解有兩義：一約空說，同一空性；二

約有說，此二同用真心為性，體無別故，故云

不二。下餘度中，亦先舉二後明不二，文同前

釋。此解不二。言「於其中入一相」者，釋其入義。

「是為」下結。二十一中，初「深慧曰」，標人別說。下

明所說。「是空無相是無作二」，反舉二相。此三

廣釋，如三脫章。此乃三種，云何稱二？異故名

二。又於其中二二相對亦名為二。下會此二

以為不二。於此門中，二法同體為不二矣。「空

即無相，無相即無作」，遣其別相。一空理中隨

義分三，故得相即。故龍樹云「摩訶衍中三脫

體一。若人入空，即知無相亦知無作；乃至入

於無作之中，亦知於空及無相。」「若空無相無

作則無心意識」者，遣其別情。別曲情取，故須

遣之。心意識等，通釋是一，於中別分：七識名

心，集起本故；六識名意，同說塵故；五識名

識，了現境故。此三差別，如《楞伽》說。就理推求，

此三體空，相亦不有，作用叵得，故悉無之。上

來破別以歸其一。「於一解脫即是三脫」，觀一

開別，成前一義。下總結之，如是知者名入不

二。「是為」下結。二十二中，初「寂根曰」，標人別說。

下彰所說。「佛法僧二」，反舉二相。三寶相二，故

名為二。又於三中二二相對亦名為二。三寶

之義，廣如別章，此應具論。下會此二以為不

二。於此門中，異法同體名為不二，非有破遣。

先辨、後結。辨中先解不二之義。「佛即是法，法

即是眾」，歷別相即而顯不二。此即經中一體

三寶，亦名同體。是義云何？汎解有四：一、就事

辨一。一佛果上隨義分三，覺義名佛、可軌名