維摩義記

依。第四「依法不依人」者，法解有二：一、軌則名

法；二、法名自體。憑之起行目之為依，又憑取

義亦名為依。宰用名人。不依有二：一、自未知，

但可不依乖法之人，非令不依如法之人。二、

自己知，一切不依。名義如是。次第如何？經論

不同，略有五種：一、觀入次第。如《成實》說「第一

依法不依於人，第二依了不依不了，第三依

義不依於語，第四依智不依於識。」此乃約就

聞思修等觀入以辨。依初兩門修成聞慧，於

中初門簡人取法、後門就法簡非取是；第三

依義修起思慧，思知義故；第四依智，依諸賢

聖智行之法起於修慧。第二、從體起用次第，

如《涅槃》說：第一依法不依於人，法者所謂大

涅槃。涅槃果體，故先辨之。第二依義，義者所

謂法身解脫摩訶般若，是佛果德。依體有德，

是以次論。第三依智，智者謂佛一切種智，依

德有用，故須辨之。第四明依了義經，依智起

說，是以後論。第三據果尋因次第，亦如《涅槃》：

第一依義，義謂法身解脫等法。此佛果德，是

以先論。第二依法，所謂法性。果依理成，是

以次辨。第三依智，智者所謂僧行，常住無為

不變。果由因成，所以次說。第四明依了義經，

所謂一切大乘經典。因依教起，所以後辨。又

前果德因之而起，故明依智。前所依法藉教

而顯，故明了義。第四據深尋淺次第，如此中

說：第一依義，義是理體成德所依，故先辨之。

第二依智，智是證智依義成德，故次論之。第

三明依了義之經，經是義詮，前所依義由詮

而顯，所以次辨。第四依法，法謂行法，前智依