維摩義記

養。文別四者，第一、總明依四依法修集善行。

第二、「隨順十二緣」下，依向前十二緣法修離

過行。三、「依義」下，重廣初段明依修集善行。四、

「隨順法相無所入」下，重廣第二依十二緣修

離過行。就初段中，「又於諸法如說行」者，準後

明依四依之法而修行也。第二段中，「隨十二

緣」，觀法緣有。十二緣義，廣如別章，此應具論。

「離邪見」等，知法實無，離法邪見，依空所除。「得

無生忍」，依空所滅。「決定無我無有眾生」，正明

所解。此前一對明眾生空。「而於因緣無違無

諍」，復觀緣有。空不乖有名無違諍，於法無違、

於人無諍。「離諸我所」，復觀實無。法為我所，於

理無也。此後一對明法體空。自下第三重就

四依明修善行。四依之義，廣如別章。此廣具

辨，今且釋名并論次第。名字如何？初言「依義

不依語」者，義解有四：一、對相顯實，所以名義；

二、對體彰用，義用名義；三、對惡論善，義利名

義。如《地持》說「善法名為義饒益聚，不善名為

非義饒益，無記名為非義非非義。」四、對因彰

果，德義名義。故《地持》中無上菩提名為得義，

菩薩所行名得方便。諸經說義，具此多種。今

此所論，理法為義，義當初門。憑之起行，故說

為依。「不依語」者，詮談為語。不依有二：一、自未

知義，但可不依乖法之語。二、自己知義，一切

不依。第二「依智不依識」者，解法決了目之為

智，憑之取法故說為依。闇心分別名之為識，

棄而不從故曰不依。第三「依了義經不依不

了義」者，顯實分明名了義經，憑之取義故說

為依。覆障之言名不了經，棄而不從故曰不