維摩義記

「微妙」者，明其出過聞慧境界。言教麁事聞慧

能得，深經所顯第一實義不同後麁，故曰

微妙，微妙故聞慧不得。言「難見」者，明其出過

思慧境界。易見之法思能得之，法性實義難

可得見，故思不得。「清淨無染」，明其出過修慧

境界。如來藏性妙出情妄，名淨無染。情緣不

及，是故亦非修慧能得。「非但分別思惟能得」，

明過報生識知境界。前聞思修是變易因，報

生識知是變易果。以修無漏業因力故生便

知法，是故名為報生識知。此知亦以妄心為

體，性是攀緣分別之法，故說以為分別思惟。

以分別故，彰於平等無分別法。然彼平等無

分別法，滅觀方證，非但分別思惟能得。上來

第一明其法深。自下第二明其法大。明前深

法是其菩薩法藏所攝，不同小乘。自下第三

明其法定，約行顯之。「陀羅尼」即舉其行也。即

是外國語，此翻名持，持諸法故。論其體性，唯

念與智。記法不妄是其念也，知法不失是其

智也。持隨義別，廣多無量，要攝唯二：一者法

持亦名聞持，持教不忘。二名義持，持義不失。

隨所記持，如法不改，故說為印。下約顯法。菩

薩以此陀羅尼印印證諸法，故曰「印之」。以法

定故，一得不捨，故至不退。舉至不退，彰法定

矣。此第三竟。自下第四明其法勝，亦名義備。

於中初明修善之法，「離眾魔」下明治過法。前

修善中初明自利，「入大慈悲」，彰其利他。前自

利中，「成就六度」，明能起因。「善分別義」，嘆其教

勝。能善分別行修之義，故成六度。「順菩提法」，

明能趣果。辨果令求，名順菩提。「眾經之上」，嘆