維摩義記

辨中初言「不樂涅槃不厭世間則無有二」，略

辨其相。「所以」下釋，先徵、後解。言「若有縛則有

解」者，反釋不二。「若本無縛其誰求解」，順解不

二，此遣二法。「無縛無解則無樂厭」，破遣二情，

無解可樂無縛可厭。「是為」下結。第三十中，「珠

頂王曰」，標人別說。下彰所說。初言「正道邪道

二」者，反舉二相。汎解有二：一就行論、二就

法說。就行於三：一、凡聖相對。凡夫八邪名為

邪道，一切聖人所修八正悉名正道。二、大小

相對。小乘所明是異乘見名之為邪，大乘名

正。三、相實相對。緣相是邪，實證名正。就行

如是。言就法者亦有三種：一、外法名邪，佛法

為正。二、小法為邪，大法為正。三、妄法名邪，真

法為正。今就法論。等就法中，據第三說，邪正

兩分故名為二。下泯此二以為不二，二相雙

遣為不二矣。先辨、後結。辨中「住正則不分別

是邪正」者，妄情取法名住邪道，滅妄證真名

住正道。若據妄情住邪者說，邪外有正，對邪

為二；若就滅妄住正者說，正外無邪，以無邪

故正亦妄對，不可名正。以無邪故，不生分

別彼為邪道；正妄對故，亦不分別此為正道，

二相雙遣名住不二。「離此二」下，牒以結之。三

十一中，初「樂實曰」，標人別說。下彰所說。「實不

實二」，反舉二相。世諦虛假名為不實，真諦名

實。下泯此二以為不二，先辨、後結。辨中初言

「實見者尚不見實何況非實」，略明不二。就虛

望實，虛外有實，對虛為二。就實論實，實外無

虛，故實亦亡對。實亡對故，有實見者不取實

相。尚不見實，何況非實？是二俱泯名為不二。