維摩義記

於行法修成，故復明法。第五攝法起修次第，

如《地持》說：第一依義，義是理義，起行所依，是

以先論。第二依法，法是教法，義由詮顯，故次

辨之。此二是其攝法次第，後二起修。第三明

其依了義經，依教修解。於此門中正解取教，

莫問大小一切悉了，隨分所說皆當法故。故

彼文言「於如來說深住清淨一切悉了」，與此

相違名為不了。第四依智，智謂修慧，此依前

義起修慧行，故彼文言「以修慧知，不以聞思

議諸法義。」義有多途各據一門，今此且修一

相之言。自下第四重就向前十二因緣修離

過行。於中初辨，「作如是」下結以顯益。辨中初

言「隨順法相」，明觀世諦。「無所入」下，明觀真諦。

言「無所入無所歸」者，總明真觀。因緣空寂，始

無所入、終無所歸。「無明滅」下，別明真觀。初言

「無明畢竟滅故行畢竟滅」，就始觀也。因緣法

中觀法有二：一順、二逆。逆順不同，汎釋有四：

一、就事相次第分別。從前向後尋因趣果，名

之為順；從後向前尋果推因，說之為逆。二、就

法相生滅分別。觀十二緣集生名順，散滅為

逆。三、就理相破性分別。觀十二緣假有名順，

順法有故；無性空寂說以為逆，逆於有故。四、

就理義破相分別。觀十二緣妄相虛有，名之

為順；如空中華如陽炎水，相即無相，名之為

逆。如陽炎水，就觀本無，不但無性，相亦不有。

此反緣相，故說為逆。四中前三大小同知，後

一唯大。今此所論，義當後門。向前宣說隨順

法相，是順觀也；此言無明畢竟等，是逆觀也。

乃至因緣相亦不有，名畢竟滅。「乃至生滅老