維摩義記

住矣。餘處多說前際過去、後際未來，今以何

故前際名來翻名不來，後際名去翻稱不去？

釋言：三世是其時分，約法而辨。時雖約法，法

恒是通、時恒是局。如一色法通於三世名

之為通，三世而別說之為局，餘亦如是。又

時是總、法恒是別，一現在時統攝多法名之

為總，諸法各異目之為別。如現既然，過未

亦爾。時之與法有斯不同，若將別時別分一

法，一法隨時分為三法。彼三法中，一分過去、

一分未來、一分現在。是以經中前名過去、後

云未來、今為現在。若約三時辨一通法，得言

此法從前際來、住今現在、向後際去。如世人

言：我從小來向於老去。故今此中前際名來

翻為不來，後際稱去翻為不去。第二約對五

陰法門明佛離相。先就色說。「不觀色」者，不觀

佛身同色有也。「不觀如」者，不觀佛身同色無

也。「不觀性」者，非有非無是色自性，不觀佛身

同彼色性非有無也。於佛平等法性身中從

來無色，就何說有？故不觀色。色本不有，對何

況無，故不觀色如。有無並絕，無可就之說

非有無，故不觀性。色陰既然，餘陰亦爾。第三

約對四大法門明佛離相，「非四大起同於虛

空」。第四約對六入法門明佛離相。「六入無積，

眼耳鼻舌身心過」，現不造因聚積當果名為

無積。先有已捨，故云眼耳鼻等已過。第五約

對三界法門明佛離相。生死報謝，「不在三界」。

第六約對三毒法門明佛離相。生死因盡，見

故名為「三垢已離」。貪嗔癡惑名為三垢，佛先

斷竟名為已離。上來六門明佛離相。次下