維摩義記

滅一切煩惱然後乃消」，辨食同喻。問曰：此

飯為實是食、為當是法假說為飯？慕訖之

家言此是法，假說名飯。若實是飯，安能如此？

若法能然，何是稱奇？飯食能示，方是叵思。又

法能示，淺而非深；飯食能示，方為深極。實深

為淺，更別求深，入之謬矣。諸佛菩薩凡所受

用一切境界悉皆如是，能資行用非獨此飯。

如轉輪王所生𤴻寶，聖王居上自然離欲逮

得四禪；玉女雖見，如覩佛像不生欲染。況菩

薩所受境界，如經中說「菩薩有一照法性冠，

著此冠時一切法性悉來現心，諸事齊爾。」第

四段中，阿難先歎。「未有」總歎。「如此香飯能作

佛事」，重復辨歎。下佛述成。如是所歎契當，故

重印之。自下第二淨眾心器。心垢染妨於受

法，故須淨之。所淨有二：一淨眾香菩薩之心；

二淨菴羅聲聞之心。眾香菩薩前來見此，生

下劣心，故須淨之。菴羅薗中聲聞之眾，未

覩維摩妙德神奇，尊仰不深，故亦須淨。文

中初先淨彼眾香菩薩之心；「且止阿難其有

智」下，淨彼菴羅聲聞之心。前中初明諸佛如

來法門不同，去彼輕心。「阿難汝見諸佛國土

地若干」下，彰實平等，生其重心，尊重釋迦同

彼佛也。復就前中，先明如來化門不同。「是名

入」下，結明知益，使彼解入除離心過。前中文

別有十五句。初言「阿難或有佛土以佛光明

作佛事」等；十四種別，順行示現；末後一句「八

萬四千諸煩惱門作佛事」者，逆行示現。何者

八萬四千煩惱？未見說處，不可輒言。若翻八

萬四千度門而為八萬四千煩惱，義則可知。