成唯識論了義燈

前立為有，今立不離，故非已成，前亦數成，

不離識訖。又大眾部立麁、細二第六意識，今

亦立彼，豈不違宗？若云彼細即我第八，何

成立彼大眾所立細意識耶？立自八故，又

若不置極成之言，後身菩薩不善意識，他方

諸佛第六意識，亦有法中應有一分所別不

成，若置極成，即七、八識非他遍許。《要集》

云：若餘識中兼七、八者，有法雖言餘識，仍

有不定，由此有釋於理為勝。今謂不爾，

餘識有法既兼七、八，更有何識而為不定？

以避此過，但云餘識，不言第六故。又設

非兼七、八，親所緣境，不離能緣心，亦無

不定。

論。謂識等生時無實作用等者。大乘鏡中實

無色起。薩婆多許有別色生故。此論云。但

如鏡等似外境現。本釋如汝即是如彼薩

婆多等。若經部師宗雖無別色亦有似現。

非大乘宗許有別色故。維摩經等云。如燋

穀芽。如谷響。如鏡像等。並喻無故若爾

何故攝大乘等以鏡像等喻依他起。不可

就他他是實故。自無別色。何喻依他答

有二義。一取不離義二取似義。且如鏡像。

薩婆多許。一不離鏡。二似面等像而非實

面。不取像色實與非實。對薩婆多取其二

義。對經部師取似有義。實不離心問大

乘鏡中既實無像。云何解深密心意識品云。

如一影生緣現前。唯一影起等。佛地經云。如

依圓鏡眾像影現答就他宗及世間許

取以為喻。亦復無違。經部雖無實影。取似