成唯識論了義燈

第二云：若善修習不思議三摩地，所引第十

地中，第四靜慮處者。受出過淨居大自在

天生果，經論文顯二乘迴心，若無學者，一切

後生皆得非擇滅。欲界經生初之二果，上二

界生，亦非擇滅，即於欲界，受變易生，不還果

人，欲界迴心，即於欲界，受變易報，色界迴

心，即色界受。此學、無學受變易已，必無死

生。但往自在，不名為生，頓悟菩薩，唯除三

惡，餘一切生，未得非擇，煩惱未斷雖受變

易，亦有生死。今謂不爾，諸受變易，必無

捨壽，別受生死。若別受報，為廣果天業，為

大自在天業。若廣果業，不異前受，何須更

受。若自在天，業彼何時造，若是新造，非名後

報；若是舊造，應五那含人舊造淨居業。彼既

不爾此，如何然？又復二乘有學迴心，至第

十地，應別生死。文說第十地菩薩生，不云

直往非漸悟故。又此論第八云：謂不定性獨

覺、聲聞、及得自在大願菩薩，已永斷伏煩惱

障故，無容復受，當分段身，恐廢長時修

菩薩行，遂以無漏勝定願力，如延壽法資

現身因，令彼長時，與果不絕，數數如是，定

願資助，乃至證得無上菩提。若第十地有生

死者，應更容受，當分段身，亦非永伏煩惱

障。又不得云資現身因，與果不絕。問：

二乘見道前迴心趣大，為漸、為頓。答：如

本法花疏，及法花義決廣、辨，恐煩不敘。

《論》：大自在宮者，《對法》第六、《解深密經》、《瑜伽》七

十八九皆總相說。如《瑜伽》七十九所說：淨土

或三地菩薩等往生，十地亦在其中。《對法》但