成唯識論了義燈

善士，聽聞正法，諸根成熟，名攝受因，次說

生起故由成熟。

《論》攝受五等。問：何故諸論釋此十因，次第有

別？此論牽、生後說攝受，菩薩地文攝受因

後方釋能生。答：菩薩地文據生現次第，

由有習氣諸緣攝受，方始能生，餘文即據

體類次第。引、生同種未潤、潤別，故不相違。

本釋云：助成因緣，名為攝受，故除因緣親

能生，故《雜集論》云：雖自種生，能增彼力，

名攝受因。西明釋云：能增彼力故者，是

釋彼因義，非釋其名。今謂不爾，設解因

義，取以釋名，斯有何過？如彼論解，隨說因

云，隨起說故；觀待因云，欲生因故；牽引因

云，招當有故；生起因云，生當有故；攝受因

云，能增彼力故。若不以此釋因之義，解

其因名，更何義釋？又復自云：攝受因者，諸

論解名不同，《瑜伽》等論因能攝果，名攝受

因。《雜集》餘因釋名皆同諸論，何獨攝受，但解

因義？又《瑜伽》三十八云：因彼一切心及心所，

前生開導所攝受故。所緣境界，所攝受故。

方生、方轉故。攝受者即是增力，不爾如何

方生、方轉。

《論》引發因。本疏解云：必是同性，望後勝品，

性論則狹，界論則寬。西明云：但顯隨同

類，未必同性。《要集》釋云：有釋意者，三性種

子，隨所依識，成無記性。雖性不同，然相順

故能生善等。問：此言隨所依識，成無記性，

雖性不同，然相順故能生善等者。為善種

依識，名無記故，生現善法名相順，為生