成唯識論了義燈

若據能證，即除種子，此論文是非此論中，唯

望有為，但種、現殊，引證有別，各據一義，故

不相違。又問：云：《瑜伽》第五說業種子為

牽引因，名言種子為生起因，如何此中約潤、

未潤，開為二因。解云：又此二因通諸種子，

如此論說。然尋伺地就相顯說，以業對疎

故名牽引，名言生果親名生起。此牽引、生

起多義不同。或有處說近遠相對二因門，

如《雜集》第四，無明望老死為引，無明望行

為生故。或有處說名言、業種為二因門，如

尋伺地，彼論云：依習氣依處，由淨、不淨業

等牽引自體。乃至廣說，有潤種子依處，三

界繫法各從種生，名生起因，《顯揚》同此。

今謂此文亦兼未潤、已潤名為引、生，於生

說潤顯引未潤，不唯業種與名言對。故二

論云：愛為能潤，種為所潤。故引經云：「業為

感生因，愛為生起因。」或有處說種子能

生異類、自類二因門，如菩薩地雜染中說，

於現法中無明等法，所有已生、已長種子。今

此種子望於餘生，生老死等為牽引因，無明

等法，各別種子名生起因。今謂此中，亦約

遠近，已生、已長故近，望於餘生，生老死等，即

是望遠。故無記因中云：由各別自種子，種

種稼穡差別，而生為牽引因，即彼種子，望所

生芽，名生起因。又云：一切種子望後自果，

名牽引因，望初自果名生起因，非必異類。

或有處說種對涅槃、菩提分法二因門，

如菩薩地清淨因中說云，今謂此中亦兼

未熟及已熟，位名為引、生，說攝受因親近