成唯識論了義燈

得異熟果耶？無聞滅依及根依處，俱通三

性，何故攝受不得異熟果耶？答：無間滅依

及根依處，并相違因，俱是現行。異熟果者，約

望種得。問：若爾，如何名有異熟？答：據

實能有名、有異熟，去果稍遙不說得之。

《論》傍論已了等。本有二解，意云：四緣依十

五依處下是傍論。前解四緣，並是正論。何

以故？以結止傍，應辨正論已。下即辨本

識中種容作三緣生現分別等。西明二釋，

即取四緣已下，皆為傍論。頌意為顯，緣生

分別。意非欲辨緣差別故。《要集》云：若扶頌

意為正論，不扶頌意為傍論，即有釋後解

為勝。今謂不然，本釋外難，若無外境分

別不生難。論主頌答：由種子識展轉力故，

彼分別生，即顯由緣分別方起。故辨四緣

緣生分別，俱為正論，如下生死果因皆正

論。若說四緣，非為正論。云何論結止傍

論已？猶約四緣辨生分別，如何後結依

斯內識，互為緣起，分別因果理教皆成，捨正

執邪，何固執也？

《論》：「前七於八，所緣容有」者。西明云：第六所緣

變虛空，心、心所等以為相分，亦熏生彼空

等相種，非是能熏生第八現行見、相種，第

八不緣空等種故。今謂不然，若緣虛空

等別熏成種，虛空、極微等皆應非假，從種

生故。多過如前第一卷辨，又許成種，雖見

種別，非必無漏，八何不緣。若云假故八不

緣者，即應如無不能成種，既許成種，即

體實有，八定能緣，八既不緣，明虛空、極微