成唯識論了義燈

論據行能引五趣業果種子，未潤之位分為

生引，業引果種故二能引，五種所引，能所

引殊。《瑜伽》望果未潤之位，去果猶違，初之

七支總名為引，已潤七支果近名生。即牽

引、生起二因所攝，已起名果，果即是彼遠

近因果，故說於現法後法中，識乃至受。於

生、老死位所攝諸支，言現法即前七，後法

即後三；或現法即前十，後法生老死；或

現法是今果，後法是後果。總顯二世，生、老

死支皆引、生果，此二是彼引、生因之果，望

義有別，故不相違。問：正發行支唯見無

明，發三種業各何性耶？答：外法異生於欲

界中，發三種業，皆是不善。此論第六及《雜集》

論，皆云欲界分別煩惱是不善故。又《緣起經》

下卷云：外法異生非理，作意所引四種轉異

無明，即起欲界不共、相應、纏、及隨眠，故是

不善，發初靜慮行支無明亦是不善，是欲界

故。已上諸地發行無明，即是有覆，定地攝故。

內法異生若放逸者，發行無明可通二

性，不放逸者發行無明，即唯有覆。問：准何

得知？答：准《緣起經》云：外法異生，非理作意，

所引四種轉異無明。既由非理作意，引生四

種無明，明知不善，又由外道迷生死果，執

為涅槃，起不動行，所起無明與邪行為依，

方起彼行，故是不善。內法異生發非福行，

亦唯不善，非有覆惑能發非福不善之業。

若不放逸起非福業，雖無明發，不能為緣

招三惡趣，故非無明支。內法異生，若諸放

逸及不放逸起福、不動，所有無明，一云有