成唯識論了義燈

二種生死，略以八門分別：一、出體；二、釋名；

三、辨相狀；四、位次；五、約處所；六、與四種生

死相攝；七、會三生死不同；八、問答辨言

出體者。二種生死，正取異熟第八識為體，

兼通餘識異熟五蘊，且分段生，取名言熏習

識等五種，而為親因。福、及非福、不動三業，

為勝增上，能招感緣。一切煩惱，總能為發業

潤生之緣，由依他緣，而得生故。《勝鬘經》、《無

上依經》、《寶性論》等。皆隱識等名言親種，但

顯增上業名為因，發業潤生惑名之為緣。

故《勝鬘經》云：如取為緣有漏業因，而生三

有。變易生死即前識等五果種子，皆為親

因，欲界福業，并色不動，除無想天及五淨居，

為近勝緣，依四靜慮，緣事無漏，後得非智，

相應定願，而為遠勝緣。故此論云：由悲願

力，改轉身命。又云：無漏定願正所資感。

又云：無漏有分別業，有分別業，即後得緣事

智俱之思，思亦即願，故不別說，由所知障

執彼菩提有情，為有起此悲願，亦為斷除

留身久住，故所知障，能為其緣，雖實變易，

用名言種而為親因。福、不動業為增上緣，

若無無漏，無勝堪能，感變易生。由所知障，

方發悲願。故起無漏，資身故業，故此論云：

無漏定願資有漏業。今隱所資，但舉能資及

以能發勝劣兩緣。故《勝鬘》等云無漏業因，所

知障緣，有意生身，既以識等名言種子，為

親因生，明變易生，體是有漏，說是無漏界

外生死者，依勝緣說，或無漏人，所受生死，

或無煩惱漏所受生死，故名為無漏，非體