成唯識論了義燈

漏相好亦復如是。答：無漏種隱第八不緣，

無漏根顯如何不緣？無漏相好不變非執，故

亦不緣不同五根。又云，五根必覺受，未有

五根八不緣，種子非覺受，自有種子八不

緣。問：初二果人得初近分無漏聖道，迴心

之後，受變易生起何無漏？答：第四定地，何

以故？由此迴心勝修習，故得第四定。故《瑜

伽》論第八十云：若有善修四神足者，或住

一劫，或一劫餘。彼文乘前雖約無學據決

定說。今前三果，若不善修，應不住壽，既許

得通，方能住壽，故極熏修，靜慮無色。《瑜伽》

六十九云：云何願智，俱分解脫利根羅漢，熏

修邊際第四靜慮為依止故。雖說無學

准知迴心，有學亦然。若無願智，云何能知壽

將欲盡受變易耶？問：既依第四無漏勝

定，方受變易，如何不斷下地惑耶？若許斷

者應得不還，方受變易。如何《涅槃經》云：須

陀洹人經八萬劫，斯陀含人經六萬劫。答：

雖起無漏依勝進道，非無間道，故不得

果。故《雜集》第九：解入無色寂靜解脫，未離

色界欲云：謂諸聖者已得第四靜慮，不求

生無色，捨斷結道，依勝進道，漸次能入無

色界寂靜解脫定，此言未離色欲約不斷

種，寂靜解脫定即滅盡定，小果尚爾，況迴心

已而不能耶？問：准彼無學趣大時疾，有

學迴心何不取果？答：雖知趣疾以厭小

果，所以不取。

所緣緣中第二師說：第八相分皆杖質生。第

三師云：非諸有情種皆等故。西河隽法師云：