成唯識論了義燈

內法諸有學者，皆不造行，與前相違。前云

內法異生若放逸者，彼除一種不共無明，所

餘無明為緣生行，又《緣起經》、《雜集論》、及此

論，皆聖者不造新業，不言諸有學皆不造

新業。然《要集》云：無性《攝論》第八云：由加

行證得者，謂能感異熟果義，非異熟因，能

對治彼故，即增上果假名異熟。由此故知，

內法異生不造總業者不然，彼《攝論》文約

見道前後修無分別智，不言餘所修善皆即

增上假名異熟。故不為證。問：四無明何者

是耶？答：彼經意以現種相對，立纏隨眠，纏

中俱不俱行，對立為相應、不共。故《緣起經》

云：纏無明尚細，況有隨眠，相應無明尚細，況

不共無明。故依二對立四無明，即諸種子

名隨眠，現行分二，與根本惑俱名相應，

不與本俱名為不共，然多說是是主獨行，

迷因果理行相細故，不同非主獨行無明。

問：所發行支即三種業，業有三思，身、語唯

動發，意可通三，作動意故，亦有動發。然

福、不動必非癡俱，以是善故。准此，唯有遠

緣引起，不了當苦而忻求等，唯見道惑，即

但正發無助發者？答：與見惑前後而生，有

助不妨。問：外法異生發福、不動，無明俱

思，有是不善，何非行支？答：彼無加行，非

故思業，故非行支。後正起者，即由故思思

已起業，故為行支。問：福、不動行，既非癡

俱，云何論會《雜集論》說：無明與行為因緣

者，依無明俱業習氣說，無明俱故假說無

明，實是行種。答：此亦無違，說無明俱名