成唯識論了義燈

根本位傍修世俗，亦得名根本不？答：名

根本何失？非無漏故失。答：言無漏者

據現行說，據未知當知根說，非約種子。

《要集》云：世俗非無漏，不得名根本者，亦

應無色無見道，不得名根本，雖無見道

說為根本。雖有漏攝，相從名本故亦無失。

問：論云迴趣大者，為證法空所起生空，

順益法空可此根攝，有漏不順何亦此攝？

答：二乘生空有不順者，但舉迴趣大乘，

所修有漏皆順見道，傍修為根何失。故《要

集》云：傍修之者唯取無漏，世俗智等不資

見道，可詳得失。《要集》等云：菩薩地前未

起無漏，二乘生空無漏智者，是彼種姓，非

是菩薩，以量成立，生空無漏地前不起。今

謂不爾，此論明說，或二乘位迴趣大者，為

證法空地前所起，九地所攝，生空無漏，彼

皆菩薩此根所攝。今者不許豈不乖耶？二

乘聖者迴心向大，豈可不起無漏智耶？迴

心已前既名菩薩，所起無漏何非此根？《法

花經》云：「汝等所行，是菩薩道。」據不定者皆是

此根。

問：學、無學法通漏、無漏，云何後二皆唯無漏，

不通漏耶？答：據增上義以立於根，有漏

於諸諦現觀中，非增勝故。若准《雜集》第十，

後二亦通有漏、無漏，已知通憂，具知除憂，

故此說無漏據增勝故。若爾，初根應不

通漏。答：於異生中。此增勝故。問：《瑜伽》

五十七問云：幾根入初靜慮。答：八，後三一分

能入，一分不能。初言八者即總相說，謂