成唯識論了義燈

說，彼非諦攝故，非此行相。今又助釋，前

解據三乘苦、集等諦，不攝真如，依大乘宗

四諦，亦攝圓成實性，故《涅槃經》云：聲聞之人，

有苦有諦而無其實，菩薩之人亦有其實，

實即真如。菩薩亦能依四諦，詮觀圓成實，

故苦、集諦，亦攝彼二，雖非苦、集而是彼性。

若依此釋，四三各後性、諦俱實，又邪行如等，

即諦真性，約詮顯體，如通四諦，故四三後

性、諦俱實。

未離繫集，假實准知，但為二釋，由是集性

未離繫，離繫非集，即擇滅故，約未離繫集

之真性，名為集者。性、諦俱實。以業煩惱

名為集者，此即諦假。

滅諦初滅，《要集》三解：初解諦實性假，自性不

生。是擇滅故，後釋性、諦俱實，無故

不生，性實可爾，常故不生，與本性滅何別？

故唯第二依本疏正。

中滅，依法師《辨中邊疏》，護法、安惠二師釋

別。依護法云：斷此二取所得不生，不生是

擇滅，由依依他起而得於滅，假說為依他

起，此意即性假諦實。安惠釋云：二取即遍計

所報，二取所依識自體分，是依他起，二取所

依自體分，斷得不生，不生是滅，假名依他，

今言二取意取所依識之自體。

三本性滅者，《辨中邊》云：謂垢寂二即擇滅及

真如。法師《中邊疏》云：安惠云：垢寂二種，一、染

垢寂，即煩惱障斷，謂擇滅；二、不染垢寂，即所

知障斷，謂真如或。總解云：由垢寂故總得

二，謂擇滅及真如。或垢寂故得擇滅，或性