成唯識論了義燈

如無體即無故。又不應言既非一異應

如瓶等是假非實。瓶依四塵。非全無故。

不同空花等。

《論》：二空所顯等。本釋如疏。有云：真如為

二空顯者，由實無二我及空無二我，離此

增減，方是圓成。《要集》云：空雖非表詮，與

表詮為因故名空顯，智緣二空，未顯真故。

今謂不爾，智緣空時，雖未即證，因此能

顯。若即由空方顯真者，智正觀空，真如未

顯，智正證真，復不作空，不可非智觀空，

空自顯真，離觀空智，空自顯真，何時能顯。

《佛地論》中，但云就加行觀，名為共相，不說

由性空顯，名為共相。

《論》：猶如幻事等。如《樞要》及《辨中邊疏》述。問：

如依鏡緣還見自質者，如月中像誰之質

耶？解云：以月為緣，還見本質，彼是大海

大山魚質。若爾，豈見障外色耶？解云：許

亦無失，如隔琉璃見外色故。又非障外，

因彼月輪，不受眼光下見山海，如因鏡

面，自見背故。

《論》：三唯識真如者。本疏云：見識真如，便能

知此。意說所觀，如《要集》云：有釋云，三藏

解云，或用觀智名為真如。不爾，便與後文

相違。染淨唯識，應通三性，此意若說所觀

如，遍三性故，應通三性。今謂本釋為正，

何以故？若取能觀，名唯識如，何故七十七

云：謂一切行，唯是識性，又如何言：由相真

如，了別真如故？一切諸法平等平等，以能

觀智，雖是行收，非一切行，又能觀智，二乘等