成唯識論了義燈

云，彼許兔角非因生，故非所緣緣；二、分因

生成所緣緣。今此據無，同彼兔角，故得為

難；一云，本計雖無親所緣緣，心亦得生，

以立唯識故。然陳那所說無非所緣緣者，

是破他計就他為語，今者護法約自破彼，

故為此量。一云，護法據《攝大乘》，有能遍

計、所遍計俱依他起。此所遍計即疎所緣緣，

安惠共許，例親所緣緣，亦應有體，說所緣

緣故。准無著、陳那俱有親、疎二所緣緣，故

今此破，依共許教，立量破彼，非是護法，據

自破他，此釋為勝。今此論文，舉反破量，

不舉順成。舉順成者，應云佛親所緣緣，

相、見分有，例餘相、見亦應是有，是所緣緣

故。如佛相、見，然始反成，若二分無應非所

緣緣，體非有故，如兔角等。安惠設許亦所

緣緣，能所遍計是何所攝？若所遍計，是依他

有；若能遍計，非是內心；若計所執，非所緣

緣。不說無法，為所遍計故，安惠自許，因位

諸心皆能計故，既說能計，即託依他為所

遍計，故相、見無非所緣緣。故今難云見、相，

體無非所緣緣。問：若計所執，非所緣緣，如

何下說為凡聖境？答：境寬緣狹，設非所

緣，約智疎緣，亦得名境。親緣相分，是所緣

緣，能緣皆有，唯識理故，非要質有，方能起

心。

論。又諸習氣等。本釋如疏西明云。又諸種

子是第八相。若是所執應非因緣。以無體

故。如空花等今謂不爾。若許種子是相

分收。彼計相無。何故護法第二卷難云假法