成唯識論了義燈

亦復無失。攝論云。由迷亂故謂見影像

等。據自實義以破他宗。故解深密云。如鏡

為緣還見自質。非鏡有影。大智度論三十

六云。如油中見像等者。亦是就他非龍猛

等執彼為實。問：難他心智，應緣外境。今

云：緣自心非親緣他心，亦應如鏡為緣，還

見自質者。為鏡喻心？為當取質？答：設爾

何失？二俱有過。以鏡喻心，應云以鏡為

緣，還見自鏡故，心為緣還見自心，如何得

云還見自質？以質喻心為難准此。答：二

解：一云，且約散位應云如質，以鏡為緣，還

見自質。今他心智以他心緣，還見自心；二

云，約定如定為緣，自心變作種種影像不

離自心，如似散心，以鏡為緣，還見本質。非

離於質，鏡中別生。問：自心他為緣，還能見

自心，自質鏡為緣，質不能見，質如何為喻？

答：喻取少分，如似眼質，以鏡為緣，還見

眼質。故云還見自質，雖所見非眼，眼依處

故，隨世俗故。問：所見之中，據大乘宗質、

相有別，云何得云還見自質？答：攝相從

質，以似於質，據實所見，親見自相，取少

分喻，喻他心智等所取之境，皆悉無過。故

《無性論》第五云：非等引地善惡思業，本質為

緣，影像果生，亦復如是。問：諸迷亂見所見

影像，以何為體？何處所攝？答：獨頭、散意

分別，妄執謂鏡有影等，是迷亂等所見影像，

何處攝者？《要集》云：有說還是色處似前相

故者，本疏無文。本釋〈法苑法處章〉中云：

影像色是色處者，據獨意識散，緣五塵名