成唯識論了義燈

說十因得增上果，望義別故。《要集》問云：十

因、四緣但約有法有為而說，亦通無法及無

為耶？答：云有說章云：但依有為為論，無法

無體，無為無作用，故非因果。《要集》自云：今

謂觀待應有無法、無為為因，境界依處，亦

通無為，如何得說非立因果？今謂《要集》

大有朋附之心。本疏正釋：此文十因、四緣得

增上果。問：云然不相違中攝無為，如何得

增上？答：十因皆得無不得者，不同小乘，

無為非六因、五果之因果，不言有取與為

因，然與所不障礙為因，所不疑即是此

無為之果也。無與取義，不同小乘也。又

撿本章得果門中云：問既由假者所證，何

故真如不名士用果？答：若五蘊假者為士

夫，真如非士用果。若約懃劬之所得別別法

所顯，何妨士用果？以正智證故，不說無

為非是因果，重總略問。問：依《雜集》論名、

想、見三是語因，即得名為隨說因不？答：

准前釋語為隨說因，非名想見。問：既是

語因，何不名為隨說因耶？答：此不說為

隨說因者，意以一切法為所說，語隨彼說，

名隨說因。此即隨所說之因，即能說為體，

不欲明彼語因為隨說因。若說此為因，

即言隨所說家能說之因，望所說法，以疎

遠故。問：論言謂除前四所餘得果，是增上

果者，為據法士用、假者士用。若法士用攝

法盡故，更有何法得增上果？答：俱無失，

然法士用中，不攝無為，無為不障餘法得

生，皆增上果。問：相違因即染善，云何不說