成唯識論了義燈

依遍計性，立空解脫故，無願解脫，攝苦、集、

道三四十二，無相攝四，即滅行相。第十二

說，依《顯揚》論第二說者，與五十五同有十

一解，與五十五別，成十二釋，披前可智，

略不更舉。准《顯揚》等，解脫即門，以能觀智

無漏離縛，名為解脫。故彼論云：若解脫言

之，唯是無漏修惠非餘，即持業釋。或可，

正能為解脫門，有漏是遠，方便非正，不得

名解脫門。據遠方便有漏亦是，依此解者，

解脫即是涅槃，因此觀智為門，得入解脫

之門，依主釋也。據前持業，解脫門有三。據

後依主，解脫體一，不可言三。由此三空，能

為彼門。應云三是解脫之門，或解脫之三

門。准《顯揚》第二，空無相願，俱通境智，即境

為門，若無彼境，智如何起？若境非彼，智不

稱境，不名正智，智稱境生，方名正智。故

能觀智，用境為門。如教與智，及義為門。智

因言教，方能悟理；理亦因教，而方得顯，與

二為門。三解脫門，應知亦爾。然所觀境名

為門者，即所變相，未真證故。無為解脫，因

門方顯。解脫之智，因門能證。故《佛地論》大空

無相為所入門，明有能入，能入即智。或能

觀智，名之為門，理由智顯，言所入門者。因

智為門，果智方入，如四神足，足雖即定，從

四因生定，亦定生故，應智由智入。准此而

明，理通二釋，言二空門，義亦准此。

《論》：「世俗有三。」皆持業釋，由此二空，能顯了

真，非即真如，故名世俗。或取所顯，帶相

觀真，未是親證，望廢詮證，故名顯了，亦