成唯識論了義燈

應；一云，合前二說，故名為假。今謂不爾，

若多法立說有名假，名色等同，若依來生，

論不應言三相位別，生、異、滅相非未來

故，生、老支非不相應故。又言或可，體不

異故說為假，此同本釋，故可為正。《要集》

雖更多云：自為問答愛、取相例，還云愛、取

體用俱別，行等用別體同。准此既云：用別體

同，名之為有，故是假者。此即前因，何勞別

說。

《論》：「雜修靜慮，資下故業」等者。准《俱舍論》，初後

各一剎那無漏，中間剎那起有漏定。第四靜

慮三心成滿，次漸修下三禪各三，大乘少

別。且談雜修，總有五種：一、純有漏定熏修，

謂生四靜慮，除五淨居；二、純無漏定熏修，

八地已去受變易生，有漏定盡故；三、漏無漏

雜修，即為定得自在故，及受等至自在

果故。即現法樂住，并生淨居等；四、有漏定

散雜熏修，謂阿羅漢捨福、命行資命、福果；

五、無漏定散雜熏修，謂二乘及七地已前菩

薩，變易生死，此資故業生淨居者，第三所

攝。然此雜修有漏為兩邊，無漏一剎那，居

中名修成漏，如五淨居業異生身，造種在

身中，任運但能感下天處。由起希願熏修

成滿，無漏定力改轉資昔感生業種。令勢殊

勝，生五淨居，故非有漏為中間也，其力劣

故。又初剎那有漏為加行，伏除定障，次念

無漏為無間道，正除定障，後一念有漏為

解脫道，故熏修滿。若以有漏為中，無漏為

初後者，豈以無漏為加行，有漏為無間道