成唯識論了義燈

生者，知所攝故，非比量故。或說此四攝

識不盡，緣非教聲有非、比量。聞不攝故，

末那搆畫非量所攝，覺不攝故。或四但據六

識作論，七識不能分明了境起言說故，

又《顯揚》十八說，在欲界中具四言說，色界

無覺無推度故，無色全無，故知此四攝法

不盡。此義不然，聖非聖言通依四故，依

七起言無處攝故。色界意識染心等後所

起言說，無處攝故，然彼地心多無搆畫，而

起言說，非彼全無覺言說也。說無色界無

四言說，豈彼界中知亦非有，外道邪見覺亦

無邪。由此，色界具四，無色有覺、知而無

言說，故知如前所說為善。二廢立者，以

理而論，且應立二：一、知；二、覺。一切現量皆

知所攝，一切比量、非量皆覺所攝。或應立

三：現量、比量、非量別故。今為西者眼用

遠明，知中離出獨立為見，意識用廣，聞、覺、

知攝，分位開三，外緣師教，及自推尋，內證

境故。末那唯有染、淨二類，搆畫證解二類

境故，餘之五識用非別勝，內慮義等總立名

知。又初相遇眼先能見，聞彼言說心搆畫

之，然後諸根領餘境界。次第既爾，用有勝

劣或合或開，故非增減，餘諸義門如別章

說。

《論》：「習氣依處」等者。西明自問：准菩薩地，依

牽引因引二涅槃，如何此論下得果中不

得離繫？此論種子對有為果故，五果中除

牽引、生起，不能親證離繫果故。此解不

爾，今謂若約能引即取種子，菩薩地是