成唯識論了義燈

後，但名有支，故名不俱。此解但潤、未潤不

俱，不解得生、引同時；第二云，雖云潤、

未潤時不俱，正潤之時生、引得俱。此解雖

似順文，未契復由此說。復由此說者，即指

前詞，依當現起。亦違《十地經》說子、果俱時。

第三云：於現生、老二支位中，有當來識

等五果種，為當來所引支，與現生、老同時

而有。此生、老支，是過去愛、取之所生，故名

生、引同時，此上諸解皆為不正；第四云，

潤、未潤時必是不俱，被潤已去，正生現時，

果因同時。即此生、老望愛、取、有是所生，即

此生、老位識等種子，望前無明、行支是彼

所引。未潤之時，必不得俱，愛潤已去，即得

為俱，名生、引同時。此同本疏。西明釋同

第三，不順經論。此論云：依當現起說有

前後，由斯識等，亦說現行。因時定無現行

義，故復由此說生、引同時。既云復由此說，

即由前說現起次第，據此一重，亦未能解

兩重緣起。又《緣起經》云：若引若生，為一時

起，為次第起。世尊告曰：一時而起次第宣

說，若一時起，何因緣故？先說其引，後說其

生。世尊告曰：要由有引，後有方生，非無引

故。若據現生、老。即由生已，方造來業，引

識等五。即是由有生已，方始有引，何得

云要有引，後有方生，非無引故。

《論》：「復依迷外增上果愚」等。問：准此論文，由

遇迷境起受、生愛。准《瑜伽》第九云：又由第

二境界所生受、果愚故。起緣境界受愛，愚

緣受生，如何會釋？答：有二解：一云、由無