成唯識論了義燈

變易四，如次譬彼，即所知障為方便。有分

別業為因緣不取無漏，有分別業非過，

失故，非失集故，或印不同也，所得變易為有

有，以其五蘊有生、異、滅等，為無有生死，既

喻彼過失，即變易上生、異、滅等行苦攝故，

更無餘果，云無有生死，准此而言，念念有

四，不同古人。方便生死，在初三地；因緣生

死四、五、六地；有有生死，七、八、九地；無有生

死，在第十地。隋、唐《攝論》並悉無文，《無上依

經》及《寶性論》亦不配地。西明釋云：無明支

名方便，所發行支，名為因緣，識等八支，名

為有有，生、老支，名為無有。今謂少乖文，

既無明喻分段死煩惱難者，即愛、取支亦

煩惱攝，既以因緣，喻於業難，即有支少分，

亦因緣攝，餘略不論。准論、本疏，及前第七

等無間緣，皆已廣辨。

《論》：謂無始來等，釋淨相續。以依本識，第八

無漏法爾種子，以為其因，由其轉識，數數熏

發，以為其緣，有淨第八，現行相續，即乃至

究竟已下釋成相續。問：第七亦續，何不說

耶？答：非持種識，故不說之，然此鏡智，唯

本有種為因，能生所生現識，名為始起，能

持種故，亦名為種。故此論云：轉得始起清

淨種識，非謂種子，不可說言以新熏勝。

由六、七熏成鏡智種。說此作佛云，得始起

清淨種識。以佛功德，唯佛與佛，乃能知之。

菩薩不知，緣何熏成，亦不可說名言熏習，

非彼境故，如欲界心，雖變上界不熏彼

種，是緣名境，非緣事故，果得亦爾，故唯本