成唯識論了義燈

異性名相順。若生異性，違諸論說，若還生

善，此即性同，如何得言未必性同？故前第

二云，因果俱有善等性故，亦名善等。《要

集》又云：如三性第六緣第八見，所現影像

隨自見分，即通三性，而能熏成無記種子，

此亦異性相順能生者。誰言此相定隨見

性，若定隨見生無記果，非性決定，各引自

果。若云六義彼說種子者，豈相熏彼見種，

非親因緣耶？

《論》菩薩地說等。本釋云：牽引種子、生起種子，

合六因中諸因緣種，未潤已前，亦未成熟，皆

名牽引種，即牽引因全四因少分，除生起

因故。若被潤已去，皆名已熟，即生起因全

四因少分，除牽引因，是此生起因。西明云：

於六因諸因緣未潤，未成名牽引種；已潤

已熟，名生起種。《要集》云：有說順前違後，

有釋順後違前，然云有釋，於理為勝。今

謂不爾，准西明釋，六因俱通牽引、生起者，

即牽引、生起，二種何殊？若云望果位分二

因緣種，正生現果已潤熟，故名生起種。即

此因種，望後自果，未潤熟故名牽引種，由

此俱通者。此說亦非，准此即應生起在初

牽引居後，又不可有潤望果，遠近亦分成

二。前文自云：未成熟位，謂能牽引遠自果

故；已成熟位，謂能生起近自果故。故知牽引

即牽引種；生起即生起種。違彼等文不可

更分。彼後文云：彼六因中諸因緣種，皆攝在

此二位中故者，意說，已潤之種却說未潤之

時，名牽引種，未潤之種影論，若潤已去，名生