成唯識論了義燈

業習者，因中說果，當起現思為行支故。

又據不善，非福、不動。問：非福不善正見

惑發，正起行時與何惑俱？若與見惑俱，還

應重發，若與修惑俱，任運非猛利。答：二

俱無失。設與見惑俱，亦非重發，正造行

故，餘後起故；若與修惑俱，由見惑引，與無

慚等俱，故成不善。問：名色支體以攝六

識，六處體中，以何為意？答：本疏中釋云：若

有異熟居過去世，說為意也，此約一意，二

世分別即義說別。若爾，應假如見惠等。

解云：許假何失？有違下過，下假實門

言名色、六處皆是實故。解云：據多分說，

如行支中亦假說色，假實門中亦說實故。

今助一解，如名色支色除五根，於名之中

除識何咎？但有想、行亦得為名，非假非

雜。

《論》：「由斯識等，亦說現行。」西明初云：相從假

說，十二有支皆通種、現，云有支通現行者，

却談業行，假說有支，由彼熏成有種子故。

今謂不然，識等俱有支現，不約過說，據

當生說。故知有支，約當起說，以五果種潤

為有支，同行支故，何不據當却談過去？

若云望生、老死，但識等五不通行故者，却

談業行亦唯行支，無五果現。又此論云：故

望當生現起，假說於理為勝。故《十地經》論

云：十二支皆有子時、果時。子謂種位，果即

現行。《緣起經》及此論，皆悉同故。

《論》：「復由此說生、引同時」等者。有其四釋：一云，

生引等支，未潤之時，不與生支俱。若潤已