成唯識論了義燈

有種子所生，如初無漏，由餘熏發因滿方

生，成事亦爾。

《論》：「若無緣用」等者。難安惠師，佛菩薩智，亦

非智品，無見分能緣用故，如虛空等。護法

可爾，難陀如何？唯一見分，更無別用故。安

惠却誥，若要有用，方是能緣，應有無窮過，

見分不起能緣之用，應不能緣。解云：准此

非難陀難，但護法等。若爾，亦有無窮之過，

若見能緣，不更有用。應有不定。答：無無

窮過，以見分用從體，亦能非須作用。

《論》：「由斯理趣」等者。結上，疏云五、八名識，入

意識攝，未見文故者。若爾，第七名意合

名意識，准何得知。答：第七別名意，通名

為識，通別合目，故第四云：彼依主釋，此持

業釋，故知餘處俱名意識。

《論》：《攝大乘》說等者。《攝論》第四說依他起為

所遍計，相、質俱是。故此論云：遍計心等所緣

緣故，簡圓成實，以相與質，不相似故。所以

本解親相分者，必依他起，本質不定，即除無

為。故此論言：「常遠離前性。」

問：安惠能執，遍在何心？答：准前能計，遍

在八識。若爾，安惠自許第八非癡、惠俱，

何得有執？答：准彼本計，亦應許有。但相

微細，不說二俱，今護法責，出何經論？第八

得與癡、惠二俱，若許得俱，恒行不共，應

亦在第八。若云，雖執非無明俱故。即難

云：我執必由無明，方始得起，既無無明如

何起執？故若有執，必有無明。准此難，前文

言二執，必與無明俱故，彼師絕救。又云：