成唯識論了義燈

有解釋云：熏禪同地，但非異界地，故名不

動。《要集》云：有解為勝。今謂不爾，豈欲

繫業於異界地受耶？亦同地趣不定應同不

動。若許異界受，即異地漏隨增，亦別界別

受，違諸聖教，故為不可。又云：《雜集》後解，

但云：定地攝故名不動業，若定、若散皆定地

攝，不可難言散善非定，應非不動。今謂

不爾，若許散善非別處受，自性不動，何須

定攝？若許別處受，何得名不動？若云以定

不動，從定名不動，亦應定俱名為修惠，聞

惠從定，亦名修惠。此既不爾，彼云何然？又

許散善定地攝，故名為不動，即有覆無記業，

亦應名不動，同定地攝故。問：許業異熟移

轉異受，如何十因立定異因？答：非說諸

業，皆名定異，皆可移轉。但據總報定業界

地起異立為定異，不定別報許移轉於異

趣受故，同地總報不妨異受，如生淨居。

故《雜集》云：如欲界中餘趣圓滿善、不善業，

遇緣轉得餘趣異熟，不說引業，又圓滿業

所得異熟有共、不共，如鹿王膊、師子臆等，

為共通善、惡趣故，頂肉髻、雙佉，大通人、

天趣立定異因，轉餘受業，各據別義皆不

相違。

《論》：「三熏習義。」疏有五門。然西明釋云：眼等

五識見、相能熏，亦名表義，表義第六之所引

故。又眼識等相分，所熏為三因緣，第八、第

六，及自相分。今謂不爾，為二識因自及

第八，如何與六作因緣耶？第六相分自能

熏故，眼等不緣第六相故。又云，第七相但