成唯識論了義燈

分別意。以相從質，在色處攝，不解鏡中執

有實色為影像者，法師本釋不託於質，

妄執鏡像為實有者，是法處中遍計所起。

問：《顯揚論》中五塵色境亦有影像色；法處

色中定所行境，亦有影像色；遍計色中亦有

影像色。有何差別？答：色處影像有其二

解：一云，分別意識緣五塵相，以境對根應

法處攝。今者從質及所生果故色處收；二云，

五識所變名影像色，本識所變為所餘色，以

根對境，第八所變，應法處收。以闇從明，故

色處攝。二解俱得，然第二勝遍計影像，前

已略辨，定所行者，所變金等，無實用等名

定影像。問：以鏡為緣，何故不言，還見自

影，緣影像故。答：緣影不極成，攝相云

見質。

釋他心智名唯識中。西明云：安惠三釋，護

法二釋。安惠無違，護法釋中第二云：一切所

緣，不離能緣，故名唯識。通一切位者，言中

有監。云一切所緣不分親、疎。疎所緣緣，

監親所緣，總云不離能緣故。若疎所緣緣，

亦不離能緣心，何須云緣他心智？不親

緣他心，故非離識取，設親緣他心，亦不離

自心故，又前如何言，應不親緣離自之

色等，以彼所緣無離自故。正解應云：一切

親所緣，不離能緣，故名唯識。

《論》：「一切種子識。」西明云：能引自類及引同

時自類現行，是因緣性。即自問云：若爾，如何

牽引種子為因緣性？解云：實非因緣，然菩薩

地假名因緣，因緣類故。今謂不爾，遠望