成唯識論了義燈

顯境，從顯境生，第七見分體即顯境，亦前

念生，而名顯境，而無表義，亦非意識緣名

引故。今謂此釋義猶有餘，依有漏說義則

可爾，表義名言，得通無漏，平等六引，豈不

緣名，許隨六引隨緣何境，通亦為勝。

西明云：二執現惠不俱故無兩惠，斷有前

後，以能斷道，有差別故，一現熏成兩種。

今謂不爾，若以斷有前後，一現熏成兩種，

種子、現行性相同故，何不生於兩現？又後

現、種俱說斷故，又前自斷熏習雖三，隨義

分三，而能熏一，故成一種，二執現一，何

故熏二？又前自云：眼識所熏相分，既生三

現，為成一種，為三種耶？答：有二解，一云

生三；一云生一。引三藏判一種為勝，三

識既不恒俱，界地有無復別，許熏成一。二

執斷雖前後，依識界地無差，如何即令別

種？由此應知，所有我執及煩惱障，必與法

執及所知障，同種而生，然有法執及所知障，

不與我執及煩惱障同種，如二乘無學所

起執障，現熏成種，餘有同異准此類知。

《論》云：此頌所言等。問：相、見等取由業所招，

云與取俱。今三熏習，我執習氣，非業所招，

如何得云由業、習氣二取習俱？答：前云

由業與習氣俱能生現果，是親疎緣。今此

亦望業、習二俱能生現果親疎差別，不云

業招我執習氣。

《論》：「此中無明，唯取能發正感後世善、惡業者。」

問：何故此論無明、行為能引，識等五名所

引，《瑜伽》即說無明至受皆名引因？答：此