成唯識論了義燈

心，二善異熟有覆，威儀無色四心，除色威儀

故。生死等分別者，六十九云：退先所得二

界定時，由染污心現前故退，此下染心從

上善染無間而生，此說退定起下心者，又

從上歿從上地善、染、無記無間，唯生下地

染污，此說潤生從彼類起，又見道惑亦容

上界三性間生，但除方便，義如前說。異

熟唯生九自七二有覆者，生自地七上二有

覆，即潤生位。亦從自七生者，六十九云：

從欲界繫若善、若染污、若無覆無記，無間遍

生欲繫一切，故知異熟亦自七起。威儀巧

定九或十五不定者，生自地七上二有覆，亦

潤生位，或十五不定者，得定自在從此二心，

亦可起二，若無工巧但起威儀，及二方便

學、無學心。或總不得，勢力劣故，約似欲心

變化無記，生色善心，六十九說文如前引。

二從他自七上二界不定者，威儀、工巧從

欲七生，上界不定，上下間生從二，有覆色界，

威儀生得異熟。或總不得，勢隔遠故，且約

欲界心生他自，餘者准知，恐繁故止。《俱舍》

第七說與此別，披對可知，《雜集》第五但約

生因，有其十種心生次第，略示大綱，亦不

具述。

五識等無間有二師。問：第二說因位何故

不生無漏？答：以因位五根第八相分，不

可有漏不共必俱同境有漏發無漏識，明昧

異故。問：且如五根亦有有漏、無漏種子，然

異熟識許緣有漏，不緣無漏但持不失，何

妨五根亦起無漏持而不緣發無漏識？無